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Si le lignage de la chefferie occupe une position sociale prééminente, les deux autres par contre sont considérés comme des allogènes et revendiquent volontiers ce statut social qui leur confère une position de médiateurs. Sur la décolonisation des toponymes, voir : YAI, O. Plan du site — À propos — Flux de syndication. Navigation — Plan du site. Journal des africanistes. Sommaire - Document précédent - Document suivant. Résumés Français English. Keywords : Burkina FasohistoryToponymyJula. Plan Introduction. Toponymie et histoire économique et sociale. Toponymie et histoire politique et culturelle. Texte intégral PDF Signaler ce document. Bibliographie BaA. Or ce travail ne porte que sur les noms de rues à Bobo-Dioulasso. T, Cartes de localisation des villages par district Recensement de Recensement de Ils font la liaison entre ce centre du Niger et les pays kolatiers akan.

Ainsi, pour certains, et plus particulièrement pour les Sonongui, cultivateurs-guerriers, Mitien serait un des douze fils de Sékou Watara, le fondateur du royaume de Kong au XVIIIe siècle.

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Cette étymologie est contestée par Mme Dacher pour qui le mot mitiensignifiant « ami », serait inconnu des Gouin. Sur cette question, le lecteur pourra se reporter à : Person, Y. I, pp. La tourmente samorienne, particulièrement, a laissé sur la toponymie des empreintes dont témoigne par exemple le village turka de Moussodougou. Vraisemblablement, le souvenir du conquérant malinké a occulté celui, plus ancien, des chefs du Kénédougou qui eurent à effectuer des expéditions dans le village. Elle se mit alors à crier au secours « Kanakui! Cette image de voleur véhiculée par le nom Solenzo, difficile à supporter.

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Peut-être cela fut-il possible sous la condition de ne jamais prononcer leur nom dans les environs du lac? En effet, ce nom signifie la garnison daga ayant servi à la bataille kèlè de Bana, un village situé non loin de là sur la route qui relie Bobo-Dioulasso à Banzon. L, p.

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Ainsi, Bodialidaga pourrait être le camp ayant accueilli des guerriers pendant une guerre difficilement gagnée. Outre les deux localités citées, on en rencontre une troisième dans la région de Sikasso, au Mali.

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La seconde, située à une rencontre dun soir à sindou de kilomètres de Bobo-Dioulasso, sur la route qui relie la capitale économique à Ouagadougou, a été créée récemment, dans les annéespar des migrants mossi, en quête de terres fertiles. Dans le milieu jula dont il est issu et à la reconstruction de la mémoire duquel il a participé, il était très écouté. Sans date. Hébert sont sollicités dans cette quête identitaire des Tiéfo. Cette tâche passait nécessairement par le démantèlement de toutes les garnisons des Watara et celles de leurs alliés entre Kong et Bobo-Dioulasso. Voir à ce sujet : Dacher, M. Voir la liste des personnes interviewées, dans la partie Sources et Bibliographie.

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Après avoir peint ses ancêtres sous les traits les plus odieux et le pic sous son aspect le plus noir, le guide nous mène vers le nord de la montagne. Pour le guide, qui faisait feu de tout bois, ces ruines devenaient millénaires et il y découvrait la case sacrée des fétiches et retrouvait une architecture mystique dictée par les génies protecteurs et par les forces telluriques Il arpentait les ruines, indiquait là une chambre funéraire, ici le siège du patriarche et devinait dans un morceau de poterie ébréché une marmite qui aurait servi à bouillir des décoctions pour rendre invincibles les guerriers et les jeunes circoncis. Nous applaudissons à tout rompre. Le héraut sourit, le triomphe modeste. Je ne sais si nous ovationnons notre guide pour la profondeur de son discours ou pour avoir mis fin à notre supplice! Nous nous retrouvons dans une gorge herbeuse. Notre guide nous prévient : « Ici vous ne devez pas avoir de pensées sales ». Il soulignera avec force détails que des guêpes et des abeilles se sont, à maintes occasions, chargées de purifier à coups de piqûres et de venin dans la peau tous les diables de visiteurs contrevenant à cette consigne de pureté de la pensée. Ensuite, nous gravissons un mamelon.

Même si les descendants des premiers habitants se sont islamisés, ils perpétuent ce geste. Mais ils adressent maintenant leurs prières au Dieu des musulmans. Je me retourne. Adresse-t-il sa supplique à Allah ou aux dieux de la montagne?

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